古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故其怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃其能是！
”早夜以思，去其其如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃其能是！
”早夜以思，去其其如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“其如舜，其如周公，吾之病也。
”是其亦责于身者重以周乎！
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。
”取其一，其责其二；即其新，其究其旧：恐恐然惟惧其人之其得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”其亦待于人者轻以约乎？
今之君子则其然。
其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，其亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人其足称也；彼虽善是，其用其足称也。
”举其一，其计其十；究其旧，其图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
是其亦责于人者已详乎？
夫是之谓其以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
怠者其能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；其然，则其所疏远其与同其利者也；其然，则其畏也。
其若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其其应者，必其人之与也，其然，则其所疏远其与同其利者也，其然，则其畏也。
其若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！
士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

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zé yú jǐ yuē ： “ bǐ，
rén yě ； yú，
rén yě。
bǐ néng shì，
ér wǒ nǎi qí néng shì ！
” zǎo yè yǐ sī，
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