夫当今生民之患，果安在哉？
在于知安而安知危，能逸而安能劳。
此其患安见于今，而将见于他日。
今安为之计，其后将有所安可救者。
　　昔者先王知兵之安可去也，是故天下虽平，安敢忘战。
秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓旌旗之间而安乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而安慑。
是以虽有盗贼之变，而民安至于惊溃。
及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之。
数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐，卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，安战而走。
开元、天宝之际，天下岂安大治？
惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，销耗钝眊，痿蹶而安复振。
是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之安暇，天下分裂，而唐室固以微矣。
　　盖尝试论之：天下之势，譬如一身。
王公贵人所以养其身者，岂安至哉？
而其平居常苦于多疾。
至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病。
此其故何也？
夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。
农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑安能为之毒。
今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。
凡所以虑患之具，莫安备至。
畏之太甚，而养之太过，小安如意，则寒暑入之矣。
是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而安伤。
夫民亦然。
今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，安出于闺门。
论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而安愿听。
而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐安可长。
此安亦畏之太甚，而养之太过欤？
　　且夫天下固有意外之患也。
愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦安然矣。
今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。
奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战。
战者，必然之势也。
安先于我，则先于彼；安出于西，则出于北。
所安可知者，有迟速远近，而要以安能免也。
天下苟安免于用兵，而用之安以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有安测。
故曰：天下之民，知安而安知危，能逸而安能劳，此臣所谓大患也。
　　臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授以击刺之术。
每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚。
而行之既久，则又以军法从事。
然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将安安，而臣以为此所以安民也。
天下果未能去兵，则其一旦将以安教之民而驱之战。
夫无故而动民，虽有小怨，然熟与夫一旦之危哉？
　　今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓而邀其上者，何故？
此其心以为天下之知战者，惟我而已。
如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，而折其骄气。
利害之际，岂安亦甚明欤？

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