阴阳肇判，神本于气，气归于神。
氤氲孕育。
天地造化之机，以神全气蕴为贵。
《昭明文选》云：“石韫玉而山辉，水含珠而川媚。
”悟得此道，可却病延年。
人自有生以来，阴阳一体，郎具备了适应性调节能力。
随年龄增长，其能力趋于完善，至老年又逐渐衰退下来，可见与体内阴阳值的能量积累和储存有密切关系，所以《内经》上说：“积阳为天，积阴为地。
”积累和储备越多神气越充足，反之则神萎气弱。
五脏的神气，可以通过神色反映出来。
《索问·脉要精微论》日：“精明五色者，气之华也。
赤欲如自裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如兰；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如生漆，不欲如地苍。
”喜观气色者，首重辨“神”，所谓得神者昌，失神者亡。
于此也能看出神与气的关系，气是神的外展，神乃气之领御。
神全则五色敷和，气蕴则五色润泽。
如果气外泄无余，五色极象出现，说明脏器将败；若神内陷散亡，五色渐离仅存一片灰惨，说明脏器已死。
足见神气对于生命的重要。
中医还重视五脏与其功能的“体用”关系。
脏器的特点是体阴而用阳，所以说脏体宜处常静，脏用当求恒动。
《素问·五脏别论》说：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满面不能实。
”与神气的“藏用”关系亦相吻合。
人在与外界客体的接触中，影响健康的原因，社会因素多于生物因素，求得内外谐和是阴阳平衡的手段，是保养神气的关键所在。
《素问·上古天真论》说：“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
”“藏用”的动静有致，实是生命存在和延续的必要条件，这一观点颇受历世养生家的推崇，将它称做“摄神调气”。
古谚云，“神气外张，寿命不长，神气坚强，老而弥壮”，确实存在科学道理。
欲求“神全气蕴”，先秦诸子提出了一些养生修炼功夫。
如“归朴返真”、“少私寡欲”、“养精还丹”、“固本丰末”等，至今仍有参考价值。