傅山苦读医药经典，思求其理，并在临证中探索和总结防病愈疾规律。
他认为古学不可废，为医不可不读前人的医药著作，特别是号称四大经典的《黄帝内经》、《神农本草经》、《难经》、《伤寒论》。
在《医药论略》等专论中，傅山阐发这些医药经典的精义，表明他对这些经典著作是深入思考的。
并且指出要追踪医药的发展，研究和继承经典产生以来历代的新成果。
“药性大纲，莫过于精读经录及历代以来续入本草”。
这里的“经录”，主要指《神农本草经》所记载的药物学知识。
这些知识是前人实践经验的总结，具有不能推翻的可靠性，不可不知。
但不应以此为满足。
“历代以来续入”的药物学知识，也很重要，亦须精究。
医理亦然。
同时傅山又利用他学识渊博、人称“学海”的主观条件，把医药学以外的知识、思想、学说引入医药学，使医学与非医学互相发明。
这使他的见解比较深刻、独到，往往发前人所未发。
正如嵇曾筠所撰《明生员傅山先生传》指出的：“精岐黄术，邃于脉理，而时通以儒义，不拘于叔和、丹溪之言。
”实际上被傅山引以论医的，不限于“儒义”，他学贯百家，融通儒、道、佛，常引子学及佛、道阐发医药之理。
例如，他由《管子·内业》所谓“精也者，气之精者也，精道乃生”，从而得出“气不道则死矣”的结论，为养生治病提供一条理论原则。
再如他引兵论医，认为：“医犹兵也。
古兵法阵图，无不当究，亦无不当变。
应用之妙，在乎一心。
妙于兵者，即妙于医矣。
总之，非学问人所可妄谈。
”这里把治病比作布阵对敌。
兵家当究前人兵法阵图，但须审势知变。
医者应知前人理、法、方、药，但要对症下药。
“应用之妙，存乎一心”一语，出自《宋史·岳飞传》：“飞曰：阵而后战，兵法之常；运用之妙，存乎一心。
”傅山引此意在指出，为医者既要继承前人成果，把握一般防治规律，又要善于针对具体情况，灵活运用，随机变化。
这一引证和比喻，甚为贴切，具有启迪作用。
傅山重视读书和思考，更重视实践探索。
对前人的实践经验，必须结合临证实际，进行理解和取舍。
其《卖药》一诗写道：“衡尹传汤液，畴箕不见书。
想来明晦际，亦事鬼臾区。
所以长沙老，相承金匮俱。
既无尝药圣，谁是折肱儒？
即不千缗也，其能一视欤？
真人十六字，老夫一半除。
”可将此诗分为前、后两部分，各六句。
前六，就应当具有爱人、救人之心，老老实实地“细细读诸论”，虚心向“老医”请教，以求“明解”。
而不要企图走“省事”的捷径，更不能流于恶姿，像李醯那样，忌恨、杀害医术高于己者。
能如此，何愁医术不精？
，就应当具有爱人、救人之心，老老实实地“细细读诸论”，虚心向“老医”请教，以求“明解”。
而不要企图走“省事”的捷径，更不能流于恶姿，像李醯那样，忌恨、杀害医术高于己者。
能如此，何愁医术不精？